¿Cómo respondemos a las acusaciones de egocentrismo? ¿Qué es el egoísmo? Etimológicamente, representa la centralidad del εγώ o, con una derivación totalmente protoindoeuropea, del éǵh₂om. A menos que el interlocutor se refiriera a disparates freudianos, como el superyó, interpretaría la acusación de superyó como egocentrismo, «pensar solo en uno mismo y no en las necesidades de los demás» (Diccionario Oxford). Termino en veinte segundos: ¿es «egocéntrico» aquel que, tras fundar una serie de colectivos, busca dar voz, a través de un «nosotros» colectivo, a sus necesidades de autorreconocimiento y a las de los demás, o aquel que continúa usando la estrategia defensiva del «nada que ver conmigo mismo»? El Tribunal admitirá que quienes siguen usando la estrategia defensiva del «nada que ver conmigo» son «egocéntricos», ya sea por la búsqueda oportunista de su propio negocio (Panìa), resignación/desconfianza o escasa capacidad organizativa (el «nosotros» organiza). Pozzoni podría ser un «egocéntrico»: crea centros anarquistas autogestionados, editoriales solidarias, movimientos artísticos colectivos; renuncia, en contra de su interés académico, a la monografía en favor del uso recurrente y constante de obras colectivas; se repliega, abandonando todo rol y todo espacio justo en el momento en que denuncia la necesidad de un cambio de paradigma. ¡Qué hombre tan «egocéntrico», centrado en las necesidades y demandas de los demás! ¿Cómo lo definiría el fiscal, un «egocéntrico» comprometido con los problemas sociales? Es decir, un hombre «sociocéntrico» dotado de un ego robusto, indispensable para lidiar con las constantes acusaciones de «egocentrismo» de los empresarios, resignados/desanimados (frustrados) o incapaces de organizarse. ¿O por quién? Por quienes deberían estar junto a Pozzoni, demoliendo los muros de los Estados Pontificios… Cierro el caso, sustituyo al Tribunal y condeno al interlocutor a leer la obra completa de Cesare Viviani, Mondazzoli (fundamental en la historia de la literatura italiana).
Intentemos ahondar en el meollo del asunto como un submarino nuclear ruso que, en lugar de lanzar doce ojivas termonucleares sobre Ucrania, completando así la anexión, a cambio de la invasión financiera de Bulgaria o Moldavia por parte de la UE y el intento de desestabilización social en Serbia y Bosnia como estrategia de ampliación de la UE y la OTAN, explora todas las formas de «obsesión» del modernismo tardío y su líder. La εγώ, en el mayor testimonio del helenismo marginal, es la μῆνις de Aquiles, erróneamente traducida por Monti como «ira». El μῆνις del Aquiles egocéntrico es la reivindicación de una dignidad ofendida o una identidad incomprendida. Giorgio Linguaglossa —en un escrito que no encuentro— analizó con excelencia el instinto de la ira, que, sin explicaciones homeopáticas freudianas o lacanianas no científicas, es, con la ayuda de la neurociencia (la neuroestética debería ser la base del conocimiento de todo artista), un estímulo cerebral para liberar catecolaminas, que estimulan acciones autoprotectoras inmediatas, y adrenalina/noradrenalina, que desencadenan una excitación agresiva duradera y focalizada. La catecolamina provoca una necesidad inmediata de autodefensa («agresión», ira, ὀργή o huida); la alternancia de adrenalina/noradrenalina provoca una reacción recurrente contra la fuente de la ira, es decir, la exigencia de reconocimiento de la identidad. La estrategia lírico-elegíaca del Estado Pontificio, apoyada por el fideicomiso Mondazzoli, con su liderazgo criminoestético, cooptativo y excluyente, es una estrategia de insonorización (silenciamiento como rechazo a la identidad artística y damnatio memoriae como rechazo a la existencia de una identidad artística). El artista modernista tardío, canalizando su μῆνις en bunds, kolektivne y asambleas obstinadas (y contrarias), tiene derecho a obtener una declaración de identidad artística, actuando (artista agens) con una contraestrategia de secuestrar la conmoción, la vergüenza, el miedo y la ira contra las estrategias de insonorización de los miembros del Estado Pontificio, neutralizando con terror estético al Papa, reyes, cardenales, curiales y curialini, y finalmente logrando su eliminación artística, recuperando así su identidad estratégicamente no reconocida. ¿Se trata de “egocentrismo” o de un intento de recuperar una identidad artística robada por una banda de artistas empresarios?
L’anti-ego-centrismo del tardomodernismo
Cosa replichiamo alle accuse di ego-centrismo? Cos’è, l’egoismo? Etimologicamente rappresenta la centralità dell’εγώ, o, con totale derivazione protoindoeuropea, dell’éǵh₂om. A meno che l’interlocutore si riferisse a sciocchezze freudiane, come il Super Ego, intrerpreterei l’accusa di Ego Super come di ego-centrismo, «hinking only about yourself and not about what other people need» (Oxford Dictionary). Chiudo in venti secondi: l’«ego-centrico» è colui, che fondati una serie di collettivi, cerca di dare «voce», con un «noi» collettivo, alle esigenze di disconoscimento identitario sue e altrui o chi continua a utilizzare la strategia difensiva dei «cazzi miei»? La Corte ammetterà che «ego-centrico», o causa coltivazione opportunista di suo business (Panìa) o a causa di rassegnazione/sfiducia o a causa di scarsa attitudine organizzativa (il «noi» si organizza) è chi continua a utilizzare la strategia difensiva dei «cazzi miei». Può essere Pozzoni un «ego-centrico»: crea centri anarchici autogestiti, case editrici solidali, movimenti artistici collettivi, rinunzia, contro il suo interesse accademico alla mono-grafia a favore dell’uso recidivo e costante del collettaneo, si ritira, abbandonando ogni ruolo e ogni spazio nel momento stesso in cui denuncia l’esigenza di un cambiamento di paradigma. Che «ego-centrico» centrato sui bisogni e sulle esigenze altrui! Come lo definirebbe il PM, un «ego-centrico» engaged sul sociale? Cioè un «socio-centrico» dotato di un robusto εγώ indispensabile a fare fronte alla continue accuse di «ego-centrismo» formulate da business p(o)ets, rassegnati/sfiduciati (frustrati) o inadatti all’organizzazione. O da chi? Da chi dovrebbe essere a fianco di Pozzoni ad arietare le mura dello Stato Pontificio… Chiudo il caso, mi sostituisco alla Corte e condanno l’interlocutore alla lettura dell’opera omnia Mondazzoli di Cesare Viviani (fondamentale nella storia della letteratura italiana).
Proviamo a immergerci nel fondo della questione come un sottomarino atomico russo che, invece di lanciare dodici testate termonucleari sull’Ucraina, chiudendo l’annessione, come contraccambio alla financial invasion EU in Bulgaria o Moldavia e al tentativo di destabilizzazione sociale in Serbia e Bosnia come strategia di allargamento di UE e Nato, esplori ogni forma di «ossessione» del tardomodernismo e del suo leader. L’εγώ, nella maggiore testimonianza dell’ellenicità marginale, è la μῆνις di Achille, tradotta erroneamente da Monti con «ira». La μῆνις dell’«ego-centrato» Achille, è rivendicazione di una dignità offesa o di una identità misconosciuta. Giorgio Linguaglossa – in uno scritto che non trovo- analizzava ottimamente l’istinto della «rabbia», che, senza spiegazioni omeopatiche non-scientifiche freudiane o lacaniane, è, con l’ausilio delle neuroscienze (la neuroestetica dovrebbe essere la base delle cognizioni di ogni artista), stimolo del cervello a rilasciare catecolamine, che stimolano azioni auto-tutelanti, immediate, e adrenalina/noradrenalina che innescano un eccitamento aggressivo focalizzante duraturo. La catecolamina causa un immediata esigenza di auto-difesa («aggressività», ira, ὀργή o fuga); l’alternanza adrenalina/noradrenalina causa una recidiva reazione contro la fonte della rabbia, cioè la richiesta di riconoscimento identitario. La strategia lirico/elegiaca dello Stato Pontificio, appoggiata dal trust Mondazzoli, coi suoi vertici crimino-estetici, cooptativi ed escludenti, è una strategia di insonorizzazione (silenziamento come rifiuto d’identità artistica e damnatio memoriae come rifiuto dell’esistenza di una identità artistica). L’artista tardomodernista, canalizzando la sua μῆνις in bund, kolektivne e assemblee ostinate (e contrarie), ha il diritto di ottenere una dichiarazione di identità artistica, agendo (artista agens) con una contro-strategia hijacking «shock, shame, fear, and anger» contro le strategie di insonorizzazione dei membri dello Stato Pontificio, neutralizzando col terrore estetico Papa re, cardinali, curiali e curialini e arrivando, finalmente, alla loro eliminazione artistica, con recupero della sua identità strategicamente misconosciuta. Questo è «ego-centrismo» o tentativo di recuperare una identità artistica derubata da una banda di business artists?
En cuanto al autor de este artículo
Ivan Pozzoni nació en Monza en 1976. Introdujo la materia de el Derecho y la Literatura en Italia. Ha publicado ensayos sobre filósofos italianos y sobre la ética y la teoría jurídica del mundo antiguo, y ha colaborado en varias revistas italianas e internacionales. Entre 2007 y 2018 se publicaron varias colecciones de sus versos: Underground y Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli Austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troïka y La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. Fue fundador y director de la revista literaria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; fue fundador y director de la revista literaria L’Arrivista; fue redactor jefe de la revista filosófica internacional Información Filosófica; es o ha sido director de las series Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) y Fuzzy (deComporre). Fundó una quincena de editoriales socialistas autogestionadas. Ha escrito/editado 150 volúmenes, redactado 1.000 ensayos, fundado un movimiento de vanguardia (NeoN-avant-gardismo, aprobado por Zygmunt Bauman), con un millar de movimientistas, y redactado un Antimanifiesto NeoN-avant-gardista. Se le menciona en los principales manuales universitarios de historia de la literatura, historiografía filosófica y en los principales volúmenes de crítica literaria. Su volumen La malattia invettiva gana Raduga, mencionado en la crítica de Montano y Strega. Está incluido en el Atlas de poetas italianos contemporáneos de la Universidad de Bolonia y aparece en varias ocasiones en la importante revista literaria internacional Gradiva. Sus versos se han traducido al francés, inglés y español. En 2024, tras seis años de retirada total de los estudios académicos, regresó al mundo artístico italiano y fundó la Kolektivne NSEAE (Nuova antropología socio/etno/estética).
Ivan Pozzoni è nato a Monza nel 1976. Ha introdotto in Italia la materia della Law and Literature. Ha diffuso saggi su filosofi italiani e su etica e teoria del diritto del mondo antico; ha collaborato con con numerose riviste italiane e internazionali. Tra 2007 e 2018 sono uscite varie sue raccolte di versi: Underground e Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troika e La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. È stato fondatore e direttore della rivista letteraria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; è stato fondatore e direttore della rivista letteraria L’Arrivista; è stato direttore esecutivo della rivista filosofica internazionale Información Filosófica; è, o è stato, direttore delle collane Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) e Fuzzy (deComporre). Ha fondato una quindicina di case editrici socialiste autogestite. Ha scritto/curato 150 volumi, scritto 1000 saggi, fondato un movimento d’avanguardia (NeoN-avanguardismo, approvato da Zygmunt Bauman), con mille movimentisti, e steso un Anti-Manifesto NeoN-Avanguardista, È menzionato nei maggiori manuali universitari di storia della letteratura, storiografia filosofica e nei maggiori volumi di critica letteraria.Il suo volume La malattia invettiva vince Raduga, menzione della critica al Montano e allo Strega. Viene inserito nell’Atlante dei poeti italiani contemporanei dell’Università di Bologna ed è inserito molteplici volte nella maggiore rivista internazionale di letteratura, Gradiva.I suoi versi sono tradotti in francese, inglese e spagnolo. Nel 2024, dopo sei anni di ritiro totale allo studio accademico, rientra nel mondo artistico italiano e fonda il collettivo NSEAE (Nuova socio/etno/antropologia estetica).
La Náusea 
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