«Si existiera la convicción general de que el proteccionismo es un mal para el país que lo adopta y no solo para los demás, y que, en todo caso, la única ventaja que puede (no se dice que deba) derivarse de él es la reducción de los aranceles de otros países; si, sobre todo, se comprendiera que el perjuicio de los aranceles proteccionistas de otros reside únicamente en la consiguiente reducción del comercio, y que al erigir más barreras aduaneras por nuestra cuenta corremos el riesgo de obtener únicamente una mayor reducción del comercio que se añadiría a la ya existente: entonces no dudo de que muchos serían más cautelosos al ensalzar el uso de esta espada de doble filo» [1904] [Los estadounidenses no estudian, no estudian, no estudian]
El origen etimológico del término «canon» no es en absoluto sagrado. El κανών -όνος (derivado de κάννα «caña») es la regla de los artesanos micénicos, recordad a en las epopeyas protohoméricas. Las religiones, como cierta «poesía» órfica contemporánea, lograron obrar magia: transformar la artesanía en ley, la regla en una regula. Eusebio de Cesarea permanece en la literatura, con sus tablas canónicas. El derecho romano desconoce el concepto de «canon» (en el Código Teodosiano, canon significa la ordenación de los tributos en especie de las provincias, es decir, el canon frumentarius o, en el ius civile, la renta). La Iglesia, con su Estado Pontificio, comenzó muy tarde a oponer su «canon» al νόμοι de la autoridad civil: el derecho canónico era, y sigue siendo, el derecho de un estado nacional extranjero, recibido en Italia por el derecho eclesiástico. La literatura religiosa se apoderó de los conceptos de «canon» y «tradición», intersecándolos: la literatura secular adquirió ambas denominaciones de Dante y no las abandonó hasta el siglo XX, con el desastroso colapso de lo moderno en la modernidad tardía (muchos elegíacos, en el siglo XXI, aún no han percibido el cambio de «paradigma» y siguen, impávidos, escribiendo como Luzi). Por lo tanto, la jurisprudencia es inocente; la rea
con-fessa es la literatura italiana, que toma prestadas del derecho canónico del Estado Pontificio, con su Papa Rey y sus cardenales, las dos nociones de «canon» y «tradición», y todas sus herramientas/armamento. Las interminables discusiones sobre «canon» y «tradición» nunca se han desarrollado, de forma autóctona, en el extranjero: Italia, con su Estado Pontificio, es canónica. La única solución es conquistar el Estado Pontificio italiano, que no existe y cree existir. Desde 2005, voy con «[…] tijeras para cortar el alambre de púas del «canon» y de la «Tradición» […]». Lástima que, zapador, zapador, me di cuenta de que el ejército, detrás de mí, que se suponía que atacaría las trincheras enemigas, se había disuelto: muchos haciendo sus propios negocios sucios, muchos comprados y vendidos por las tropas papales, muchos profetizando desde los periódicos del barrio. El zapador, bajo la mira de los francotiradores y en una misión suicida, se cansó de esperar a un ejército de francotiradores inexistentes, se arrastró bajo los caballos de frisa, regresó milagrosamente a la trinchera y, desde allí, lanzó arengas intervencionistas y granadas de mano contra las tropas papales y los francotiradores (que me parecen lo mismo, como ocurrió en la realidad histórica). No tengo intención de sacrificarme contra el ejército papal ni contra el ejército de Saboya: en esto los austriacos son peores que los Borbones, y los Saboya podrían ser peores que las tropas papales. Lanzo una granada de mano a la trinchera enemiga y otra a la trinchera amiga. Por si acaso. Cuanto más daño cause, en Italia, mejor: es modernismo tardío intervencionista. Para usar un topos del ámbito económico, diría que […] en la bolsa de la poesía italiana del siglo XX y posterior […], con la quiebra de Lehman Brothers, no queda ningún valor (ni siquiera el mío: al fin y al cabo, el anticanon es un canon del anticanon, ad infinitum). Escuchando al austriaco/estadounidense, bombardearía Moscú, usando las mulas de Giulia como bombas. Creo que los rusos, con Trump atrincherado tras una nueva Doctrina Monroe, tardarán veinte minutos en convertirnos en mulas.
«Ove fosse generale la persuasione che il protezionismo è un male per il paese stesso che l’adotta e non solo per gli altri, e che, se mai, l’unico vantaggio che possa (non è detto che debba) derivarne è la Diminuzione delle tariffe degli altri paesi; quando soprattutto si comprendesse che il danno delle tariffe protettive altrui sta solo nella conseguente diminuzione degli scambi, e che erigendo per conto nostro ulteriori barriere doganali corriamo il rischio di non ottenere che una ulteriore diminuzione di scambi da aggiungersi a quella già esistente: allora non dubito che molti andrebbero più guardinghi nell’esaltar l’uso di quest’arma a doppio taglio» [1904] [Gli americani non studiano, non studiano, non studiano]
L’origine etimologica del termine «canone», non è affatto sacrale. Il κανών -όνος (der. di κάννα «canna») è il regolo degli artigiani micenei, ricordato dall’epica proto-“omerica”. Le religioni – come certa «poesia» orfica contemporanea – riuscirono a fare la magia: trans-formare l’artigianato in diritto, il regolo in regola. Eusebio di Cesarea si mantiene nella letteratura, con le sue tavole canoniche. Il diritto romano non conosce il concetto di «canone» (nel Codice Teodosiano, canon significa l’ordinamento dei tributi in natura delle province, cioè il canon frumentarius o, nello ius civile, il canone di locazione). La Chiesa, col suo Stato Pontificio, iniziò molto tardi a contrapporre il suo «canon» ai νόμοι dell’autorità civile: il diritto canonico fu, e rimane, il diritto di uno stato nazionale estero, recepito in Italia dal diritto ecclesiastico. La letteratura religiosa si è impossessata, intersecandoli, dei concetti di «canone» e «tradizione»: la letteratura laica acquisì le due denominazioni da Dante, e non le mollò fino al XX, col collasso dis-sacrante del moderno nel tardo-moderno (moltissimi elegiaci, nel XXI, non si sono ancora accorti del cambio di «paradigma», e continuano, imperterriti a scrivere come Luzi). Quindi la giurisprudenza è innocente; rea con-fessa è la letteratura italiana, che mutua dal diritto canonico dello Stato Pontificio, con il suo Papa Re e i suoi cardinali, le due nozioni di «canone» e «tradizione», e tutto il suo strumentario/armamentario. Le infinite discussioni su «canone» e «tradizione» non si sono mai sviluppate, autoctonamente, all’estero: l’Italia, col suo Stato Pontificio, è canonica. L’unica soluzione è espugnare lo Stato Pontificio italiano dell’arte, che non esiste, e crede di esistere. Io sono andato, sin dal 2005, con le «[…] cesoie a tagliare il filo spinato del «canone» e della «Tradizione» […]». Peccato che, sapper, guastatore, mi sono accorto che l’esercito, alle mie spalle, che doveva attaccare le trincee nemiche, si era dissolto: molti facendo i loro affaracci, moltissimi compra-venduti dai Pontifici, molti vaticinando da giornalini di quartiere. Il sapper, sotto la mira dei cecchini e in missione suicida, si è stufato di attendere un esercito di bersaglieri inesistenti, ha strisciato sotto i cavalli di frisia, è rientrato miracolosamente in trincea, e da lì, lancia concioni interventiste e bombe a mano su Pontifici e bersaglieri (che mi sembrano la medesima cosa, come avvenne nella realtà storica). Io non ho nessuna intenzione di sacrificarmi contro l’esercito Pontificio o contro l’esercito Savoia: qui gli austriaci sono peggio dei Borboni, e i Savoia potrebbero essere peggio dei Pontifici. Tiro una bomba a mano sulla trincea nemica e una bomba a mano sulla trincea amica. Per sicurezza. Più danni faccio, in Italia, meglio è: è il tardomodernismo interventista. Per usare un topo della della sfera economica, direi che […] nella borsa valori della poesia italiana novecentesca e post […], col fallimento della Lehman, non è rimasto nessun valore (nemmeno il mio: in fondo l’anti-canone è un canone dell’anti-canone, ad infinitum). Ascoltando l’austriaco/amerikano, io bombarderei Mosca, usando come bombe i muli della Giulia. Penso che i russi, con Trump arroccato dietro a una nuova dottrina Monroe, ci metteranno venti minuti a farci il mulo.
En cuanto al autor de este artículo
Ivan Pozzoni nació en Monza en 1976. Introdujo la materia de el Derecho y la Literatura en Italia. Ha publicado ensayos sobre filósofos italianos y sobre la ética y la teoría jurídica del mundo antiguo, y ha colaborado en varias revistas italianas e internacionales. Entre 2007 y 2018 se publicaron varias colecciones de sus versos: Underground y Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli Austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troïka y La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. Fue fundador y director de la revista literaria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; fue fundador y director de la revista literaria L’Arrivista; fue redactor jefe de la revista filosófica internacional Información Filosófica; es o ha sido director de las series Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) y Fuzzy (deComporre). Fundó una quincena de editoriales socialistas autogestionadas. Ha escrito/editado 150 volúmenes, redactado 1.000 ensayos, fundado un movimiento de vanguardia (NeoN-avant-gardismo, aprobado por Zygmunt Bauman), con un millar de movimientistas, y redactado un Antimanifiesto NeoN-avant-gardista. Se le menciona en los principales manuales universitarios de historia de la literatura, historiografía filosófica y en los principales volúmenes de crítica literaria. Su volumen La malattia invettiva gana Raduga, mencionado en la crítica de Montano y Strega. Está incluido en el Atlas de poetas italianos contemporáneos de la Universidad de Bolonia y aparece en varias ocasiones en la importante revista literaria internacional Gradiva. Sus versos se han traducido al francés, inglés y español. En 2024, tras seis años de retirada total de los estudios académicos, regresó al mundo artístico italiano y fundó la Kolektivne NSEAE (Nuova antropología socio/etno/estética).
Ivan Pozzoni è nato a Monza nel 1976. Ha introdotto in Italia la materia della Law and Literature. Ha diffuso saggi su filosofi italiani e su etica e teoria del diritto del mondo antico; ha collaborato con con numerose riviste italiane e internazionali. Tra 2007 e 2018 sono uscite varie sue raccolte di versi: Underground e Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troika e La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. È stato fondatore e direttore della rivista letteraria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; è stato fondatore e direttore della rivista letteraria L’Arrivista; è stato direttore esecutivo della rivista filosofica internazionale Información Filosófica; è, o è stato, direttore delle collane Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) e Fuzzy (deComporre). Ha fondato una quindicina di case editrici socialiste autogestite. Ha scritto/curato 150 volumi, scritto 1000 saggi, fondato un movimento d’avanguardia (NeoN-avanguardismo, approvato da Zygmunt Bauman), con mille movimentisti, e steso un Anti-Manifesto NeoN-Avanguardista, È menzionato nei maggiori manuali universitari di storia della letteratura, storiografia filosofica e nei maggiori volumi di critica letteraria.Il suo volume La malattia invettiva vince Raduga, menzione della critica al Montano e allo Strega. Viene inserito nell’Atlante dei poeti italiani contemporanei dell’Università di Bologna ed è inserito molteplici volte nella maggiore rivista internazionale di letteratura, Gradiva.I suoi versi sono tradotti in francese, inglese e spagnolo. Nel 2024, dopo sei anni di ritiro totale allo studio accademico, rientra nel mondo artistico italiano e fonda il collettivo NSEAE (Nuova socio/etno/antropologia estetica).
La Náusea 
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