Reconstruir y reorganizar teóricamente la noción de comunidad – que ha caído bajo la crítica del Kant del siglo XXI, Zygmunt Bauman («This building technique can only spawn ‘communities’ as fragile and short-lived as scattered and wandering emotions, shifting erratically from one target to another and drifting in the forever inconclusive search for a secure haven» [«Esta técnica de construcción solo puede engendrar “comunidades” tan frágiles y efímeras como emociones dispersas y errantes, que cambian erráticamente de un objetivo a otro y derivan en la búsqueda siempre inconclusa de un refugio seguro»] [Liquid Modernity, 2000, p. 40], donde Bauman sustituye el intento de community building del communitarianism anglosajón, macintyriano y tayloriano, por la evidencia sociológica de la realizabilidad de meras peg communities: «‘Community’ conveys the image of a warm and comfortable place, like a fireplace at which we warm our hands on a frosty day. […] ‘Community’ stands for the kind of world which we long to inhabit but which is not, regrettably, available to us» [«“Comunidad” transmite la imagen de un lugar cálido y confortable, como una chimenea en la que nos calentamos las manos en un día helado. […] “Comunidad” representa el tipo de mundo en el que anhelamos habitar pero que, lamentablemente, no está a nuestro alcance»] [Community: Seeking Safety in an Insecure World, 2001, p. 10])- es un objetivo fundamental del tardomodernismo literario. Bauman, habiendo rechazado la metafísica marxista y marxiana, se sirve en su argumentación de conceptos introducidos por autores del siglo XIX, como el olvidado Ferdinand Tönnies de Gemeinschaft und Gesellschaft [1887] (Bauman introduce una inversión teórica entre Gemeinschaft y Gesellschaft) o el Georg Simmel de Die Großstädte und das Geistesleben [1903] (Bauman recupera la idea de anomia, común a Émile Durkheim); y de autores del siglo XX, como el Norbert Elias de Über den Prozess der Zivilisation [1939] (Bauman intuye, en el trasfondo del volumen II del autor alemán, la anticipación de la noción de flexibility sennettiana), la metanarrativa completa del marxismo herético de la Escuela de Fráncfort y, en un diálogo cerrado, el Anthony Giddens de The Constitution of Society. Outline of the Theory of Structuration [1984]. Para Bauman resulta central la influencia de la Individualisierung y de la Risikogesellschaft de Ulrich Beck y, en años recientes, de su concepto de subpolitics en The Reinvention of Politics: Rethinking Modernity in the Global Social Order de 1997. Con posterioridad a Bauman, el tema ha sido ampliamente tratado por Paul James en sus estudios sobre los global flows en Globalization in Question [2010] y en Globalization Matters [2019]; por Saskia Sassen, compañera de Sennett, en The Global City [1991] (desaparición de la comunidad localizada y de la comunidad de solidaridad); por Chantal Mouffe en The Democratic Paradox [1985] (crítica a la comunidad liberal del armonismo y del consenso); por Byung-Chul Han en Die Müdigkeitsgesellschaft [2010] (admisión del declive del «nosotros»); por Marc Augé y David Grazian (con los conceptos de arquitectura antropológica de «espacio transitorio» y «comunidad temporal»); por los fundamentales estudios de Manuel Castells iniciados con The Rise of the Network Society [1996] (sustitución de la noción tradicional de comunidad por la red de la network society); y, finalmente, con el artículo de Schindler/Fuller Community as a Vague Operator: Epistemological Questions for a Critical Heuristics of Community Detection Algorithms [2022] (los dos estudiosos, tras la estela del edge betweenness, del método Louvain y del algoritmo Leiden, definen el concepto de comunidad como un «operador vago» / vague operator, inspirado en la noción de boundary object de Susan Leigh Star, e identifican finalmente la comunidad como meras echo chambers).
«La diferencia entre burbuja y enjambre denota: monadización / agregación desorganizada.»
El sociological experiment de la solicitud de reseña de mi poemario Kolektivne NSEAE, como análisis/evaluación de la interacción social entre académicos/especialistas de las artes y artistas, ha alcanzado una muestra de 6000 solicitudes de solidaridad artística (¿comunidad del arte o filter bubbles estéticas?), con cerca de 500 reseñas, comentarios u opiniones de las asambleas del arte sobre mi muestrario: 497 valoraciones favorables y entusiastas, 3 críticas destructivas de receptores inadecuados para mi mensaje sobre la egopatía del artista como causa del desinterés del lector (que deliran sobre Historia, Naturaleza, Patria y Familia, con mayúsculas) y una crítica (entre muchas) muy estimulante expresada por el Prof. Allegra, catedrático de historiografía filosófica en Perugia. Tomando nota de la incontestable validez e interés historiográficos y teóricos de mi introducción, Allegra sostiene: «Resta però aperto, a mio avviso, un interrogativo: come è possibile uscire dal narcisismo e dall’individualismo estetico in un’epoca che, attraverso le bolle social e le dinamiche digitali, tende strutturalmente a riprodurli e amplificarli? Più in generale, in che misura è ancora praticabile un’arte realmente collettiva, anonima o assembleare in un contesto culturale fondato sulla visibilità del sé? Etica della visibilità alla quale, mi pare, nessuno sfugge (nessuno che voglia incidere minimamente, intendo; diverso il caso per chi si rifugia in vallata alpina o affini)» («Queda abierto sin embargo, a mi juicio, un interrogante: ¿cómo es posible salir del narcisismo y del individualismo estético en una época que, a través de las burbujas sociales y las dinámicas digitales, tiende estructuralmente a reproducirlos y amplificarlos? Más en general, ¿en qué medida es todavía practicable un arte realmente colectivo, anónimo o asambleario en un contexto cultural fundado en la visibilidad del yo? Ética de la visibilidad a la cual, me parece, nadie escapa [nadie que quiera incidir mínimamente, quiero decir; diferente es el caso de quien se refugia en un valle alpino o afines]»). Podemos retornar a las echo chambers de Schindler/Fuller. La pregunta de Allegra es significativa – como son significativos muchos de sus volúmenes sobre el objeto/sujeto (dimensión Taylor)-. Probablemente la teoría de la filter bubble introducida por Pariser en The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You [2011] («Democracy requires citizens to see things from one another’s point of view, but instead we’re more and more enclosed in our own bubbles» [«La democracia requiere que los ciudadanos vean las cosas desde el punto de vista de los demás, pero en cambio estamos cada vez más encerrados en nuestras propias burbujas»]) debe someterse a la reinterpretation de Bauman: la comunidad cae en la fluidez del «enjambre» / swarm («La forma di aggregazione propria di questo gioco sociale è lo sciame, i cui membri si raccolgono e si disperdono all’occasione, accomunati soltanto dal potere di seduzione di sempre diverse (e sempre deluse) promesse di benessere» [«La forma de agregación propia de este juego social es el enjambre, cuyos miembros se reúnen y se dispersan según la ocasión, unidos tan solo por el poder de seducción de promesas de bienestar siempre diferentes [y siempre defraudadas]»] [Homo consumens, 2007, p. 16] y «Gli sciami non sono squadre, nello sciame non c’è scambio né cooperazione ma solo vicinanza fisica e direzione» [«Los enjambres no son equipos; en el enjambre no hay intercambio ni cooperación, sino solo cercanía física y dirección»] [Homo consumens, 2007, p. 49]). La diferencia entre burbuja y enjambre denota: monadización / agregación desorganizada. Hay que dar una interpretación pragmática sólida al concepto de «enjambre» / swarm, debido a la influencia muy nefasta hacia el pragmatismo clásico de la theory of complexity de Morin y Maturana. Byung-Chul Han, en Im Schwarm. Ansichten des Digitalen de 2013, interpreta el «enjambre» / Schwarm como un grupo narcisista descoordinado («Die Masse ist Macht, weil sie eine Ideologie teilt, das digitale Schwarm ist narzisstisch und nicht geeint. Es marschiert nicht» [«La masa es poder porque comparte una ideología; el enjambre digital es narcisista y no está unido. No marcha»]). ¿Por qué no interpretar, en cambio, el «enjambre» / Schwarm como una «bandada» (Bauman en Liquid Modernity, Globalization: The Human Consequences y Liquid Life)?: un grupo no narcisista coordinado que, caído en la liquidez, posee un nexo (λέγειν, λόγος) no sólido, débil, tras la senda de las conclusiones experimentales zoológicas de Craig Reynolds en Boids [1987] y biológicas de James Surowiecki en The Wisdom of Crowds [2004]. Con una conexión coordinada y organizada -existencia de un líder emergente e incremento de la eficiencia energética- de las filter bubbles (Rorty y Putnam), nace en la literatura la idea de bund, kolektivne/kolektivno, asamblea resiliente como conjunto de filter bubbles coordinadas en «bandada» por un conducator emergente. La visibilidad obligada de las filter bubbles se transformaría en la invisibilidad nómada del artista reunido en bund, kolektivne/kolektivno, asamblea del arte. Como sostenía con el excrítico militante Giorgio Linguaglossa, una hipersignificación e hiper-trashización del lenguaje ordinario sería capaz de provocar la implosión de las burbujas hechas de confort, fitness y seducción: el riesgo es que – como subraya el artista Malos Mannaja- solo una élite militantemente adiestrada y organizada sea capaz de hacer/dejar implotar las filter bubbles. La mayoría estadística de los casos, el hombre medio, mayoría absoluta de la humanidad, permanecería en sus filter bubbles. Linguaglossa, con su kitchen poetry y la nueva ontología estética fundada en un anacrónico factor -F, responde: qué más da. Pozzoni, con sus riots y la nueva socio/etno/antropología anestésica, responde: el mayor empeño del intele(a)ctual tardomodernista será hacer estallar burbujas durante todo el tardomoderno histórico.
«El mayor empeño del intele(a)ctual tardomodernista será hacer estallar burbujas durante todo el tardomoderno histórico.»
Pienso, resumiendo, que es necesario desplazar la interpretación del neoconsumismo desde La Société du Spectacle (visibilidad narcisista) hacia la new sociology (invisibilidad nómada militante), lo que significaría deslizarse de la estética modernista a la sociología del arte y a la politología del arte tardomodernistas (cambio de «paradigma» [Kuhn], con la posterior demolición del concepto mismo de «paradigma» [Lakatos]).
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En cuanto al autor de este artículo
Ivan Pozzoni nació en Monza en 1976. Introdujo la materia de el Derecho y la Literatura en Italia. Ha publicado ensayos sobre filósofos italianos y sobre la ética y la teoría jurídica del mundo antiguo, y ha colaborado en varias revistas italianas e internacionales. Entre 2007 y 2018 se publicaron varias colecciones de sus versos: Underground y Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli Austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troïka y La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. Fue fundador y director de la revista literaria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; fue fundador y director de la revista literaria L’Arrivista; fue redactor jefe de la revista filosófica internacional Información Filosófica; es o ha sido director de las series Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) y Fuzzy (deComporre). Fundó una quincena de editoriales socialistas autogestionadas. Ha escrito/editado 150 volúmenes, redactado 1.000 ensayos, fundado un movimiento de vanguardia (NeoN-avant-gardismo, aprobado por Zygmunt Bauman), con un millar de movimientistas, y redactado un Antimanifiesto NeoN-avant-gardista. Se le menciona en los principales manuales universitarios de historia de la literatura, historiografía filosófica y en los principales volúmenes de crítica literaria. Su volumen La malattia invettiva gana Raduga, mencionado en la crítica de Montano y Strega. Está incluido en el Atlas de poetas italianos contemporáneos de la Universidad de Bolonia y aparece en varias ocasiones en la importante revista literaria internacional Gradiva. Sus versos se han traducido al francés, inglés y español. En 2024, tras seis años de retirada total de los estudios académicos, regresó al mundo artístico italiano y fundó la Kolektivne NSEAE (Nuova antropología socio/etno/estética).
Ivan Pozzoni è nato a Monza nel 1976. Ha introdotto in Italia la materia della Law and Literature. Ha diffuso saggi su filosofi italiani e su etica e teoria del diritto del mondo antico; ha collaborato con con numerose riviste italiane e internazionali. Tra 2007 e 2018 sono uscite varie sue raccolte di versi: Underground e Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troika e La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. È stato fondatore e direttore della rivista letteraria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; è stato fondatore e direttore della rivista letteraria L’Arrivista; è stato direttore esecutivo della rivista filosofica internazionale Información Filosófica; è, o è stato, direttore delle collane Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) e Fuzzy (deComporre). Ha fondato una quindicina di case editrici socialiste autogestite. Ha scritto/curato 150 volumi, scritto 1000 saggi, fondato un movimento d’avanguardia (NeoN-avanguardismo, approvato da Zygmunt Bauman), con mille movimentisti, e steso un Anti-Manifesto NeoN-Avanguardista, È menzionato nei maggiori manuali universitari di storia della letteratura, storiografia filosofica e nei maggiori volumi di critica letteraria.Il suo volume La malattia invettiva vince Raduga, menzione della critica al Montano e allo Strega. Viene inserito nell’Atlante dei poeti italiani contemporanei dell’Università di Bologna ed è inserito molteplici volte nella maggiore rivista internazionale di letteratura, Gradiva.I suoi versi sono tradotti in francese, inglese e spagnolo. Nel 2024, dopo sei anni di ritiro totale allo studio accademico, rientra nel mondo artistico italiano e fonda il collettivo NSEAE (Nuova socio/etno/antropologia estetica).
La Náusea 
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