¿No parece llegado el momento de rechazar toda forma de ποίησις, con su factor -F y su dimensión hologramática (como he hecho yo, que he sido, quizás, el único ejemplo de ποίησις hologramática no NOE), y de ir más allá del posmodernismo y del hipermodernismo, desplazándose hacia el tardomodernismo, en la edad tardomoderna, liberándose de una concepción ontológica irremediablemente contaminada por la ontología estética moderna? La πρᾶξις debe sustituir, como anti-forma-poesía, a la ποίησις metafísica de los lírico/elegíacos; la socio/etno/antropología debe sustituir a la ontología en todo acercamiento serio al mundo y a la cultura (el artista como homo agens y el arte como actio). La visión de Derrida, bastante anacrónica (como crítica al estructuralismo), no contiene – con algunas ligeras divergencias- el fundamento teórico holístico pragmatista del text-context (e intertextuality), sostenido por Philosophy and the Mirror of Nature de Richard Rorty y Sources of the Self de Charles Taylor, y retomado en Italia por dos filósofos poco reconocidos, Carlo Penco y Mario Jori (exdirector de mi departamento), quienes en Pragmatica giuridica distinguen entre micro-pragmática (contextos específicos) y macro-pragmática (función general de los lenguajes), intentando, en el Saggio di metagiurisprudenza descrittiva, conciliar la teoría de la interpretación analítica de Hart (Austin, Searle, Hare) con el hermeneutischer Zirkel de Gadamer mediante la teoría de la argumentación de Habermas/Apel. La praxeis holística u hologramática renunciará al factor -F y adquirirá el factor -O, creación fantástica vs. organización estilo economía empresarial. No renunciará a estrategias como el dédoublement de Man, ostranenie šklovskiana, guerrilla marketing estético antineoconsumista, carnavalización bajtiniana, existentielle polyphonie (Beck), superposición de registros y nonsense sistémico (Pynchon), inversión oulipiana (Perec). Sin embargo, es necesario llevar hasta el fondo el rechazo de toda metafísica moderna (de Descartes a Freud, de Marx a Lacan y Heidegger): renunciar a una nueva ontología y emprender, en la vía tardomoderna, una no-ontología estética (quizás sustituyendo la estética por la sociología y politología del arte). El «significado» nace de la «interacción social».
La cadena semántica de significados, como ocurrió con la cadena causal metafísica, rota por William James mediante el recurso a la decisión (cesura de la cadena), cadena semántica infinita definida por Charles Taylor como: “We can never arrive at a pure, neutral, or definitive understanding of the Self or the world, because every meaning is embedded in a historical, cultural, and linguistic network, which in turn refers to other meanings…” (Sources of the Self, Harvard University Press, 1989, p. 49), debe ser interrumpida por la Handlungsrationalität: «Eine Norm ist nur dann gültig, wenn alle, die an einer kommunikativen Praxis beteiligt sind, sie als gültig anerkennen können, indem sie an einem rationalen Diskurs teilnehmen» (Theorie des kommunikativen Handelns, Suhrkamp, 1981, p. 45), o, en la dimensión ético-jurídica, por la ruptura del Veil of Ignorance de John Rawls, mediante la decisión comunitaria motivada de las asambleas del arte, bund, kolektivne (equidad). Esta estrategia implica también el colapso de la definición de la praxeis como distopía, en la visión original de Paulo César Andrade da Silva: «O sujeito lírico que emerge de certa poesia brasileira… dramatiza a descrença na eficácia do discurso poético» (O discurso da distopia na poesia brasileira contemporânea, 2010). La realidad es distópica: se vuelve necesario introducir una praxia (la ποίησις, en lo tardomoderno, se ha vuelto πρᾶξις) neutra – como Gedankenexperiment- capaz, mediante una estrategia de resonancia magnética, de impactar y emocionar al lector (fake), influyendo en la construcción de un futuro a-distópico. El uso de una estrategia de resonancia, caótica o magnética, crea un λόγος de extrañamiento o reeducación entre artista y lector (fake). Cae así el fundamento teórico neoontológico del rechazo de la tríada emisor-mensaje-receptor. El efecto de resonancia implica una interacción social subyacente, lo que conduce a la antinomia con el rechazo de dicha tríada. Todo efecto/estrategia de resonancia requiere un emisor (el artista), un receptor (el lector fake) y un mensaje (extrañamiento o shock).
El tardomodernismo resuelve la antinomia teórica de toda nueva ontología estética redefiniendo la tríada emisor-mensaje-receptor en doble sentido (la contribución neo-vanguardista a la concreción de una anti-“forma-poesía”), mediante una estrategia de resonancia magnética de carácter shock y rechazando toda forma de «poesía» distópica, sustituyéndola por «experimentos» praxeológicos atópicos. El tardomodernismo es atópico.
En cuanto al autor de este artículo
Ivan Pozzoni nació en Monza en 1976. Introdujo la materia de el Derecho y la Literatura en Italia. Ha publicado ensayos sobre filósofos italianos y sobre la ética y la teoría jurídica del mundo antiguo, y ha colaborado en varias revistas italianas e internacionales. Entre 2007 y 2018 se publicaron varias colecciones de sus versos: Underground y Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli Austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troïka y La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. Fue fundador y director de la revista literaria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; fue fundador y director de la revista literaria L’Arrivista; fue redactor jefe de la revista filosófica internacional Información Filosófica; es o ha sido director de las series Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) y Fuzzy (deComporre). Fundó una quincena de editoriales socialistas autogestionadas. Ha escrito/editado 150 volúmenes, redactado 1.000 ensayos, fundado un movimiento de vanguardia (NeoN-avant-gardismo, aprobado por Zygmunt Bauman), con un millar de movimientistas, y redactado un Antimanifiesto NeoN-avant-gardista. Se le menciona en los principales manuales universitarios de historia de la literatura, historiografía filosófica y en los principales volúmenes de crítica literaria. Su volumen La malattia invettiva gana Raduga, mencionado en la crítica de Montano y Strega. Está incluido en el Atlas de poetas italianos contemporáneos de la Universidad de Bolonia y aparece en varias ocasiones en la importante revista literaria internacional Gradiva. Sus versos se han traducido al francés, inglés y español. En 2024, tras seis años de retirada total de los estudios académicos, regresó al mundo artístico italiano y fundó la Kolektivne NSEAE (Nuova antropología socio/etno/estética).
Ivan Pozzoni è nato a Monza nel 1976. Ha introdotto in Italia la materia della Law and Literature. Ha diffuso saggi su filosofi italiani e su etica e teoria del diritto del mondo antico; ha collaborato con con numerose riviste italiane e internazionali. Tra 2007 e 2018 sono uscite varie sue raccolte di versi: Underground e Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troika e La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. È stato fondatore e direttore della rivista letteraria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; è stato fondatore e direttore della rivista letteraria L’Arrivista; è stato direttore esecutivo della rivista filosofica internazionale Información Filosófica; è, o è stato, direttore delle collane Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) e Fuzzy (deComporre). Ha fondato una quindicina di case editrici socialiste autogestite. Ha scritto/curato 150 volumi, scritto 1000 saggi, fondato un movimento d’avanguardia (NeoN-avanguardismo, approvato da Zygmunt Bauman), con mille movimentisti, e steso un Anti-Manifesto NeoN-Avanguardista, È menzionato nei maggiori manuali universitari di storia della letteratura, storiografia filosofica e nei maggiori volumi di critica letteraria.Il suo volume La malattia invettiva vince Raduga, menzione della critica al Montano e allo Strega. Viene inserito nell’Atlante dei poeti italiani contemporanei dell’Università di Bologna ed è inserito molteplici volte nella maggiore rivista internazionale di letteratura, Gradiva.I suoi versi sono tradotti in francese, inglese e spagnolo. Nel 2024, dopo sei anni di ritiro totale allo studio accademico, rientra nel mondo artistico italiano e fonda il collettivo NSEAE (Nuova socio/etno/antropologia estetica).
La Náusea 
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