El régimen Mondazzoli, con trusts adjuntos, organiza la distribución nacional de los volúmenes de una manera que, en criminología, definiríamos como camorrista, como morra cattiva, ca-morra, consideración exclusiva del amigo del amigo del amigo (amigo Rubik) y exclusión de la consideración del enemigo, según la táctica schmittiana del amigo/enemigo, dotación de la crítica modernista italiana («Der spezifische politische Unterschied, auf den sich politische Handlungen und Motive zurückführen lassen, ist der Unterschied von Freund und Feind» [«La distinción específica a la que pueden referirse las acciones y motivos políticos es la distinción entre amigo y enemigo»] en Der Begriff des Politischen [1932, p. 26]).
Este es el mecanismo de funcionamiento, ejemplificativo, del mediocre lit-blog Nazione Indiana, y se extiende a las revistas del régimen, como Nuovi Argomenti, Poesia, Atelier, donde impera la norma del amigo del amigo del amigo, capaz de traspapelar el expediente del artista bajo los expedientes en espera (dominación de la burocracia).
Expedientes, fascistillas, fasci en pañales, creadores de una burocracia oclocrática literaria.
El tardomodernismo aspira a la aristocracia, despreciando la democracia del Amplifon y renunciando a la democracia lírica de la NeoN-Avanguardia: el tardomodernista, lejos de «in migliaia a strillare, a ritmo, come mongoli dell’Orda d’Oro» (a millares chillando, a ritmo, como mongoles de la Horda de Oro) (autocita La democrazia dell’Amplifon, en Qui gli austriaci sono più severi dei Borboni [1915, p. 9]), sigue escribiendo, desinteresándose de un lector desinteresado y de un especialista camorrista («Devo, causa mestiere, leggere altri testi. Però se Milo De Angelis o Valerio Magrelli mi mandassero le loro nuove sillogi, finirebbero davanti a tutti» [«Debo, por oficio, leer otros textos. Pero si Milo De Angelis o Valerio Magrelli me mandaran sus nuevos poemarios, irían al principio de todo»] [anticipación, con una muestra aproximada de 1087 respuestas, a mi investigación de sociología del arte sobre el desinterés del especialista respecto a la novedad literaria]).
El tardomodernismo escribe a favor de la posteridad.
Los muertos vivientes / vivos moribundos, en socio/antropología, «hombre común» (habitus de Bourdieu o «An ordinary human being embedded in symbolic webs» [«Un ser humano ordinario inserto en tramas simbólicas»] [C. Geertz en The Interpretation of Cultures [1973, p. 5]]) interesan al tardomodernista como receptores de Erziehung o ostensive-inferential process, es decir, como destinatarios de reeducación social o de reactivación de la inferencia del mensaje: el 99% de los cohabitantes internacionales está destinado a una vida transcurrida sin entender nada, y a nosotros nos da igual, I don’t care (autotrad. autocita: «Da un ventennio, circa, è tornato di moda il motto “Me ne frego”, / mandrie di decerebrati stitici, tutti, alla ricerca della rehabilitierung dell’ego, / mattoncino su mattoncino, con la camicia nera dell’ignoranza a organizzare raid, / con l’esito di finir stecchiti, basta un morso di zanzara, sul lettino di Freud» [«Desde hace unas dos décadas vuelve a estar de moda el lema “Me la suda”, / manadas de descerebrados estreñidos, todos en busca de la rehabilitierung del ego, / ladrillo a ladrillo, con la camisa negra de la ignorancia organizando ráfagas, / con el resultado de acabar tiesos, basta un picotazo de mosquito, en el sofá de Freud»] [La malattia invettiva, 2018, p. 32]).
«El tardomodernismo escribe a favor de la posteridad.»
La diferencia entre cualquier ridículo movimiento Peace and Love del siglo XXI y el tardomodernismo es el I don’t care, que debe interpretarse con una sutil y feroz ironía: no hay σαρκάζειν, ningún mordisco a las carnes como un perro cínico (orígenes de la NeoN-avanguardia), hay Εἰρωνεία (disimulación orientada a la Erziehung o ostensive-inferential process), muy feroz.
La ironía (disimulación mediante la técnica del «dédoublement de Man») muy feroz no es sarcasmo.
El tardomodernismo es filosofía de la πρᾶξις: la actio materialis tiene relevancia jurídica (el efecto en el mundo); la actio moralis tiene relevancia ética (la intención) [Grocio y Pufendorf].
La actividad hijacking del movimiento tiene valor de actio materialis; la actividad literaria del movimiento tiene valor de actio moralis.
La actio moralis del movimiento literario y la actio materialis del movimiento militante hijacking, en el c-a-t-e-g-ó-r-i-c-o respeto de la ley, actúan como un contraataque behavioral change a las contraestrategias de la estructura consumista de la recuperation (a través del labelling approach de lo disforme).
«La actividad hijacking del movimiento tiene valor de actio materialis; la actividad literaria del movimiento tiene valor de actio moralis.»
Superado el modernismo de Debord (An Introduction to the Situationists, 1970, p. 10 de J. D. Matthews), son significativos Tom Trevor («Recuperation is the process by which the mainstream takes a radical idea and repackages it as a safe commodity for consumer society» [«La recuperación es el proceso mediante el cual la corriente principal toma una idea radical y la empaqueta como una mercancía segura para la sociedad de consumo»] [Who’s Recuperating Who? Concept Store #3: Art, Activism and Recuperation, 2010, pp. 10-15]) y Doyle Perdue («Recuperation ensures the survival of modern capitalism; it refers to the general process by which capitalism recovers that which opposes it and assimilates it into the spectacle» [«La recuperación garantiza la supervivencia del capitalismo moderno; se refiere al proceso general mediante el cual el capitalismo recupera aquello que se le opone y lo asimila en el espectáculo»] [Recuperation and the Spectacle, 2012, p. 79]) sobre la noción debordiana de la recuperation de la estructura del neoconsumismo.
La estrategia de contraataque es el behavioral change, introducido por Debord e implementado por estudios menos anacrónicos de S. Michie, M. M. van Stralen, R. West («The behaviour change wheel: a new method for characterising and designing behaviour change interventions» [«La rueda del cambio de comportamiento: un nuevo método para caracterizar y diseñar intervenciones de cambio de comportamiento»], en Implementation Science, 2011, 6, 42); o el concepto de nudge, derivado de la choice architecture de R. H. Thaler, C. R. Sunstein (Nudge: Improving Decisions About Health, Wealth, and Happiness [2018]: «A nudge, as we will use the term, is any aspect of the choice architecture that alters people’s behavior in a predictable way without forbidding any options or significantly changing their economic incentives» [«Un acicate, según usaremos el término, es cualquier aspecto de la arquitectura de la elección que altera el comportamiento de las personas de una manera predecible sin prohibir ninguna opción ni cambiar significativamente sus incentivos económicos»] [p. 6]); y, finalmente, D. Kwasnicka, S. U. Dombrowski, M. White, F. Sniehotta (Theoretical explanations for maintenance of behaviour change: a systematic review en Health Psychology Review, 10(3): «Behaviour change interventions are effective in supporting individuals in achieving temporary behaviour change. Behaviour change maintenance, however, is rarely attained» [«Las intervenciones de cambio de comportamiento son efectivas para ayudar a los individuos a lograr un cambio de comportamiento temporal. Sin embargo, el mantenimiento del cambio de comportamiento raras veces se alcanza»] [p. 277]).
La filosofía contemporánea, con la excepción de marginales como Fisher (Capitalist Realism: Is There No Alternative?, 2009), Oviedo (Recuperation as Decolonial Practice, 2022), Andreas Reckwitz (Die Gesellschaft der Singularitäten, 2017), está ausente de la discusión sobre el neoconsumismo, analizado por el debate modernista de Debord, Adorno/Horkheimer y Baudrillard (con el riesgo de que las «voces» de disenso sean insonorizadas en cualquier área del mundo); en Italia existen análisis similares en autores menores, cercanos a la sociología, como Sassatelli, Dal Maso, Ravizza, Mortara, Petrini, Berardi, Motterlini, Abruzzese, et alia.
El neoconsumismo de los Meridiani Mondazzoli y de las colecciones de distribución conectadas, como ejemplo indiscutible, insonorizan a los mayores artistas italianos e insertan a Consolo, Celati, De Angelis, Buffoni, Conte, De Signoribus, Viviani, Lamarque, Leardini, Calabrò, Pontiggia (?), Genti, Ramat, Magrelli, Michela Miti, los habituales septuagenarios y/o desconocidos, con la compensación (camorrista, según esquemas criminológicos consolidados) de curiales/curialillos en la colección Bianca Einaudi.
Me escribe un mito como Gianni Priano:
«Cominciamo con il dire che quello che ti prendi è un plauso e mica un plausetto, un plausino ma un plauso-plauso. Noi non ci conosciamo, mi hai mandato il PDF di Kolektivne Nseae, tutto maiuscolo, però. Non come l’ho scritto io […] Madonna. Te sei uno che trabocca, come quando traboccano i vasi, quelli dei gerani e quelli sanguigni. Hai mille cose da dire e non ti ferma nessuno. Sti’ lettori, critici, italianisti, cattedratici disabituati all’ascolto ti prendono la pelle. Siccome vali molto il fatto che passino e vadano ti fa imbestialire. Anche se, a un certo punto, dici: alt. E fai entrare nella questione due ballerini salvavita, un ballerino e una ballerina: il surrealismo e l’ironia. Surrealismo forse non è il nome giusto, è un nomignolo. Invece ironia il suo nome è proprio questo qui. Sei critico, sei poeta. Dentro hai un fanciullino gigante. C’è chi ha l’io gigante. Tu hai gigante il fanciullino. Sei un uomo- scrittura. Mi fai un po’ venire in mente Manganelli ma forse Manganelli non c’entra niente. Caro Ivan, te, secondo me, qualcuno ti adora, qualcuno ti rispetta e a molti sei antipatico. Perchè sai troppe cose. La gente non sopporta chi sa le cose che loro non sanno. Dice la gente: te la tiri. Dice la gente: e basta. Oppure: taglia. Ma questa insofferenza mica viene da Mimì Metallurgico, macché. Viene dai prof, a partire dalle medie fino all’università. E viene dai linguisti. E qualche volta anche dagli scrittori, poeti o narratori scegli tu. Sarà dura, Ivan. Non perché hai pochi numeri. Di numeri ne hai mille. Ma portarseli addosso, tutti questi numeri è una sudataccia»
(«Empecemos diciendo que lo que te llevas es un aplauso y no un aplausito o un aplausín, sino un aplauso-aplauso. No nos conocemos, me mandaste el PDF de Kolektivne Nseae, todo en mayúsculas, eso sí. No como lo he escrito yo […] Madre mía. Tú eres de los que desbordan, como cuando desbordan las macetas, las de los geranios y los vasos sanguíneos. Tienes mil cosas que decir y no te frena nadie. Estos lectores, críticos, italianistas, catedráticos desacostumbrados a escuchar te sacan de quicio. Como vales mucho, el hecho de que pasen de largo te hace enfurecer. Aunque, en cierto punto, dices: alto. Y haces entrar en juego a dos bailarines salvavidas, un bailarín y una bailarina: el surrealismo y la ironía. Surrealismo tal vez no sea el nombre adecuado, es un apodo. En cambio, ironía es exactamente su nombre. Eres crítico, eres poeta. Dentro llevas a un niño gigante. Hay quien tiene un yo gigante. Tú tienes gigante al niño. Eres un hombre-escritura. Me recuerdas un poco a Manganelli, pero tal vez Manganelli no tenga nada que ver. Querido Ivan, tú, en mi opinión, le adoras a alguien, alguien te respeta y a muchos les caes antipático. Porque sabes demasiadas cosas. La gente no soporta a quien sabe las cosas que ellos no saben. Dice la gente: te lo tienes creído. Dice la gente: ya basta. O bien: corta. Pero esta intolerancia no viene de Mimì Metalúrgico, qué va. Viene de los profes, desde la ESO hasta la universidad. Y viene de los lingüistas. Y alguna vez también de los escritores, poetas o narradores, elige tú. Será duro, Ivan. No porque tengas pocos números. De números tienes mil. Pero llevar encima todos estos números es una auténtica paliza»).
Esta es una medalla, comunicada por un gran artista, que recompensa, sin citas ni hiper-citas, la insonorización y la marginalización del artista italiano no coludido con Mondazzoli.
Ipse dixit (αὐτὸς ἔφα) (אָמַר רַבִּי).
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En cuanto al autor de este artículo
Ivan Pozzoni nació en Monza en 1976. Introdujo la materia de el Derecho y la Literatura en Italia. Ha publicado ensayos sobre filósofos italianos y sobre la ética y la teoría jurídica del mundo antiguo, y ha colaborado en varias revistas italianas e internacionales. Entre 2007 y 2018 se publicaron varias colecciones de sus versos: Underground y Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli Austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troïka y La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. Fue fundador y director de la revista literaria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; fue fundador y director de la revista literaria L’Arrivista; fue redactor jefe de la revista filosófica internacional Información Filosófica; es o ha sido director de las series Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) y Fuzzy (deComporre). Fundó una quincena de editoriales socialistas autogestionadas. Ha escrito/editado 150 volúmenes, redactado 1.000 ensayos, fundado un movimiento de vanguardia (NeoN-avant-gardismo, aprobado por Zygmunt Bauman), con un millar de movimientistas, y redactado un Antimanifiesto NeoN-avant-gardista. Se le menciona en los principales manuales universitarios de historia de la literatura, historiografía filosófica y en los principales volúmenes de crítica literaria. Su volumen La malattia invettiva gana Raduga, mencionado en la crítica de Montano y Strega. Está incluido en el Atlas de poetas italianos contemporáneos de la Universidad de Bolonia y aparece en varias ocasiones en la importante revista literaria internacional Gradiva. Sus versos se han traducido al francés, inglés y español. En 2024, tras seis años de retirada total de los estudios académicos, regresó al mundo artístico italiano y fundó la Kolektivne NSEAE (Nuova antropología socio/etno/estética).
Ivan Pozzoni è nato a Monza nel 1976. Ha introdotto in Italia la materia della Law and Literature. Ha diffuso saggi su filosofi italiani e su etica e teoria del diritto del mondo antico; ha collaborato con con numerose riviste italiane e internazionali. Tra 2007 e 2018 sono uscite varie sue raccolte di versi: Underground e Riserva Indiana, con A&B Editrice, Versi Introversi, Mostri, Galata morente, Carmina non dant damen, Scarti di magazzino, Qui gli austriaci sono più severi dei Borboni, Cherchez la troika e La malattia invettiva con Limina Mentis, Lame da rasoi, con Joker, Il Guastatore, con Cleup, Patroclo non deve morire, con deComporre Edizioni. È stato fondatore e direttore della rivista letteraria Il Guastatore – Quaderni «neon»-avanguardisti; è stato fondatore e direttore della rivista letteraria L’Arrivista; è stato direttore esecutivo della rivista filosofica internazionale Información Filosófica; è, o è stato, direttore delle collane Esprit (Limina Mentis), Nidaba (Gilgamesh Edizioni) e Fuzzy (deComporre). Ha fondato una quindicina di case editrici socialiste autogestite. Ha scritto/curato 150 volumi, scritto 1000 saggi, fondato un movimento d’avanguardia (NeoN-avanguardismo, approvato da Zygmunt Bauman), con mille movimentisti, e steso un Anti-Manifesto NeoN-Avanguardista, È menzionato nei maggiori manuali universitari di storia della letteratura, storiografia filosofica e nei maggiori volumi di critica letteraria.Il suo volume La malattia invettiva vince Raduga, menzione della critica al Montano e allo Strega. Viene inserito nell’Atlante dei poeti italiani contemporanei dell’Università di Bologna ed è inserito molteplici volte nella maggiore rivista internazionale di letteratura, Gradiva.I suoi versi sono tradotti in francese, inglese e spagnolo. Nel 2024, dopo sei anni di ritiro totale allo studio accademico, rientra nel mondo artistico italiano e fonda il collettivo NSEAE (Nuova socio/etno/antropologia estetica).
La Náusea 
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